，又无秦砖汉瓦，既无固若金汤的城墙，更无荷花映月的城河，但它有独特的风物和纯朴的民风以及曾经发生过风起云涌的战火飞溅。

或许火山喷射，或许造物主精心排列，在那峰峦重叠、飞瀑奔泻，绿树掩山，湍流奔腾的峻岭与山泉，跟波涛飞溅的东海倚存相望，长满野藤荆棘的壑谷与群峰山峦，被今人框定为“括苍山区”。

“括苍山”，带有历史的沧桑，岁月痕迹，可谓囊括山海之苍茫，峦峰之颠簸，壑谷之深渊，瀑布之飞湍。它无愧为涵盖天下群山美色，容纳大地精灵之伟岸。

山之中有个不怎么起眼的寺院，名为“云居禅寺”，从结庐山巅的“苍基堂”引伸而来，后改称“苍基寺”。寺院界域，频繁变更。它一直像个不会说话但有几分秀色的村姑，任凭人们怎么指点、训斥及文人墨客妆扮，将它扮作风流女子也行，涂成满脸皱褶老妪也可。它不可能如长安“大恩慈寺”那么金碧辉煌，也不及洛阳“白马禅寺”那样闻名于世，更没有西藏“布达拉宫”那样耸立山川峰巅，巍峨娇艳，以佛都自诩。便是跟峨眉山、普陀山、五台山、九华山、雪窦山等寺院也无法匹敌与相提并论。“云居禅寺”历届住持倒还自知之明，他们安于山峦，餐饮冷风寒露，吸收山村风味，饮服山谷清泉。他们一生在山中守望，种瓜点豆，耕地翻耘聊以生计，因寺院地处山巅之上，日里行间犹如揽大地观凡尘，那些香客登山，点香后当即离开，因路途之险而不再登高，更无心思对寺院的历史渊源作详尽挖掘与探究。历朝皇侯，大臣相国，皇孙公子很少抵达，除了晋汉时期温州太守谢安和临海太守谢灵运喝足美酒佳酿，吃厌山珍甜羹，想松动筋骨，坐着小轿，拄着拐杖登上山顶。宋代理学大家朱熹脱下官服，穿起“谢履”，风尘仆仆上山，留一些笔墨，落下不少佳话外，还有那些落魄皇侯以及失势权贵逃进山谷，躲过一劫，聊以求生。但对寺院的来龙去脉跟观音菩萨到底有多少关系似乎无意推敲，也未曾作文字记录，没有超越前人，独到见地的解说。

寺院的名望虽没被世人发现，但并非没有令人寻味的雅兴。毫不夸张地说，“云居禅寺”乃是观世音菩萨初道场，即古佛“正法明如来”设坛之地。有人听说后可能拍案而起，指责上述结论之无知、轻佻、武断与荒谬。争议往往是坏事的主要因素，而学术上的争论倒能通过争议明白事理，找到正确答案。

对观音文化有所造脂的人来说，当然知道观音菩萨的产生、来历。从佛学观点来说，观世音菩萨第一道场在古印度南部小岛，即如今的