?

不过这种道理此时却未必说得通徐氏，而且当前乃是家宴，并不适合进行这种长篇大论的理论性阐述，再说郭炜也没有义务去教育他们，孟家这些人好好养起来给李家、刘家做个示范就好了，完全没有必要把他们努力掰直了做个人才。

“夫人此诗驳‘女祸亡国’谬论，兼且自辩，倒也是别出心裁……诗中不便多涉国主，那也是常理，只是对殉难的高彦俦辈未免不公……”

虽然不愿意进行辩论，郭炜话还是要说的：“朕却以为是国主不能得军士百姓死力，而这都缘自国主自身言行不一……朕听闻国主曾经以‘尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺’告诫州县，此言大佳，朕当以此句做亲民官之座右铭，然则知易行难，国主以七宝做溺器之时，恐怕已经忘记了那是民脂民膏所出吧？”

伐蜀获得全胜之后，郭炜专门遣人到成都将后蜀的图籍文书和法物收归京师，图籍文书自然是交付史馆收藏利用，天子法物不合用本当禁毁，不过郭炜却兴起了搞一个博物馆的念头，所以那些东西就暂时收在内藏库了。

只是右拾遗孙逢吉在收取这些东西的时候，把孟昶的宫中用品也全部打包到了东京，其中就有奢华异常的七宝溺器。

连夜起***的东西都要装饰以七宝，可见孟昶的生活有多么豪奢，就像比干谏商纣用象牙筷时候所说的，吃饭用象牙筷，那么装饭的该用什么？饮酒又该用什么？而溺器居然都装饰以七宝，那么寻常的衣食住行又该是何等的华贵？奢侈就是这么一步步发展起来的，孟昶这样在溺器上面装饰七宝，比商纣吃饭用象牙筷可要浪费多了——即使考虑到时代的差别，生产力的差别。

“奇技淫巧，以悦妇人”，说的就是这一类事，古圣先贤可不会将这种事和有利于国计民生的创造发明混为一谈。

要说孟昶比商纣高明一些的地方，那就是他还会唱一唱高调，并且唱得他自己都相信自己了。只是给州县官颁发了一份诏书，以良言警句告诫众人一番，结果弄得自己用着七宝溺器还自以为生活简朴，这种水平也就是后世喜欢作反腐倡廉报告的贪官可以相比了。

当然，比起后世那些在表里不一的生活当中修炼得道的人来，孟昶多少还知道廉耻，并且脸皮也不够厚，遮不住自惭的样子。郭炜的这一席话相当直白浅显，也不是什么语带机锋，人称有翰林学士之才的孟昶没可能听不懂，当下就羞愧得以袖掩面，假作酣饮。

对于郭炜的这些话，孟昶难以辩驳，也不敢辩驳，只是被一个二