子，是应该爱惜羽毛的，所以他进言道。

但在朱由校的眼里，杀不杀俘，首先要看对方是什么人，自己有没有能力控制，如果象二战那样，将战败的日本鬼子，祸害完中国了，放下了武器，安安稳稳的坐着船就回去了，然后大度的给人家说声，来吧，我们交个朋友，为了表示我们交朋友的诚意，我们不要你们的赔偿、、、、、、那种作法肯定是不行的。朱由校对待俘虏的问题，那就是善有善报，恶有恶报，犯了战争罪行，想平安无事，那才是‘有伤天和’，有违‘报应不爽’呢。劳动改造当然是最好的恕罪方式，但若这种方式已经不再适用战争的需要，抽不出兵力来促使这些人去安稳的呆着，总不能想着来个‘画地为牢’指望这些俘虏的战争自觉性吧？

而祥与不祥这个问题，也就是吉利不吉利之说，朱由校当然不太在意了，无神论者的他，哪里会在意这些。这样的大事上，考虑的是并不是如此简单的所谓的天道，而是实际情况。并且而这句话用在对面的建奴身上，那就更不合适了，辽东之上他们杀了多少俘？扬州十日又杀了多少？嘉定三屠又屠了多少？、、、、、、这些杀俘、屠城给他们带来了什么不祥？三百年江山。这能叫不祥吗？所以，对着孙承宗说：

“孙老师，无须多言，对待这些牲口一样的东西，朕也想宫刑了之后当做苦力用，让他们来偿债，但现在兵力捉襟见肘，总不能放任自流，让他们重新的抵抗我军吧？至于祥与不祥的，那是谁也说不清的，成吉思汗与他的子孙，几乎是逢城必屠，不一样灭了金国、南宋，占了大好河山？眼前的建奴，占领了辽东188卫，屠杀的俘虏、平民又是多少？若非朕组建的亲军，大明谁又能阻挡他们寇关的脚步，那时又将是何等的生灵涂炭，打蛇不死后患无穷！现在没有时间计较这些飘渺的祥与凶之说了。”

“皇上，天道有常,或因人势而迟,然终不误，不可小视啊。前元与建奴的报应早晚而已。”这句的意思是：天地万物的运行是有其自然规律的，有时会由于个人之力而延迟，然而这种规律最终不会延误。孙承宗是想提醒一下皇上，古代杀俘的例子实在是太多了，单纯的以成吉思汗为例，元朝不就是九十年的光景而已，终究还是受到了报应，被大明取而代之，赶到了蒙古草原，现在的唯一根正苗红的林丹被杀的也是遁入大漠之中，不敢露面。而建奴这别的杀俘不祥的例子可不就报应在眼前吗？以此来反驳朱由校的话。

朱由校知道现在不是争论的时候，听着这样的忠言当然也感觉不顺耳，心想孙承宗哪里知道