在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。

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另斋仪亦有内斋、外斋之分，其中内斋包括心斋、坐忘、存思等等，其实就是道士自我修行的一种仪式法门。包括高景飞自己之前所修炼的五灵观想图、青阳燃灯化神法、守护神咒、火德星君真灵图以及现在的观想祭炼大日金刚三圣神王法身等，其实都属于斋仪的范畴之一。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承了巫觋沟通天地的仪式，并发展出醮的祭祀一面，借此法以与天地神灵相交感，已达成他们的目的。

醮法，相比斋仪最大的区别那就是礁法通常都为多人协作的大型仪式。

“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。

而西方教的弥撒其实也是类似的存在，只不过中土玄门祈求的对象是天地与万神，而西方沙漠三教祈求的都是一位神灵。

总之斋醮传承自古之巫觋，最早在东汉年间便有了体系，而宋元之后，斋醮科仪多指醮法，而少有斋仪。斋仪更多被用在自身修行和早晚功课方面。

最初斋醮是由汉时符箓派道士传承，到了金元之际，京中宫观、大邑名山(如龙虎山、阁皂山、茅山等)均有设醮坛。

不仅是正一派的道士，那时刚刚建立的全真派也开始学习斋醮科仪，全真教丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。

但实际上高景飞明白全真不修符箓，没有对应的法则权柄，自然失去与天道沟通的渠道，其设立的醮坛也只是供奉祖师神灵而已，所谓全真主持的罗天大醮更像是糊弄古代皇帝的法子。

当然便是真正授箓的符箓派道士，主持罗天大醮这种祈求上天的大型仪式想要生效，也不得不付出代价，非功德气运雄厚者往往不得善终。

“毕竟天道或者说世界意识最为公平，你能为世界带来益处，那就是有功德的，相对情况下就能获得更大的权限与待遇。”

“要么网上怎么会有沙雕网友们评论，说夏国的道士这种特有的修行职业，是类似游戏里的法师加牧师加德鲁伊、有些还要加上武士等等职业的综合体呢？”

在高景飞看来，符箓派道士擅长符箓、外丹、制器、阵法、斋醮等方面，更像是法师、炼金术师与牧师的综合，而全真派道士内修丹法、外炼武艺，亦有供奉祖师神灵，则更像是法武双修的武僧加祭司的集合。