《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”

但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

实际上之所以各家对此说法不一，按照高景飞的了解，那是因为尸解并非单指一法，而是诸多离形解化之法的统称。

离形解化，是上古仙道升仙长生三大途径之一。

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”

这里葛洪前辈显然并没有详细的解释，实则玄门所言飞升，不是飞入仙界或者去往天庭，而是超脱于物质世界之外的意思。

对于天仙地仙来说，那就是脱离主世界物质层面，进入自己所开辟创造的洞天福地世界之中生存，因为天道不会允许天仙地仙那等动辄可以对世界造成毁灭性伤害，但又不如诸神那般受到神职制约的高等生命在体内活动。

所以说仙人们的飞升，实际上是一种不得已而为之的行为。

当然这些高景飞并没有解释给其他人听。

他对阮冰洋等人说道：“葛仙翁又称费长房、李意期皆尸解者也。也就是说费长房、李意期这两位古仙人都是尸解成仙的。包括所谓坐死关之称，其实也是因尸解法而流传下来的。”

“尸解之说起源不知年代，盛行于先秦两汉，南北朝至隋唐亦流行尸解之说。而后宋元之际，因为天地之变，古之地仙天仙法门皆不得成，遂内丹法开始盛行。神仙之道便成为人间绝顶。”

“神仙者也就是五等仙之中，亦称阳神！”

“而进入内丹法盛行的年代，仍有人在阳神不得，不甘成一鬼仙的情况下，选择修炼九死一生的尸解法成道。”

“按照玄门记载，这里面有成功了的，但绝大多数修行尸解法的修士都最终化为黄土一堆，甚至有的连一点残骸都没能留下。”

“眼前这地宫深处那位宋时高人应该就是那种选择尸解的修士，不过这位的运气显然不好，在最关键的时候被人惊扰打断尸解的过程，其后果十分严重。”

这些内容便是毛玖芳这个茅山派高人听了也都大有收获，因为便是派内长辈们也没有如此系