来就不是河，而是洪水了。”

“说的也是。”归没有在这方面多说，又将视线转移到了下一个地方，冯雪不厌其烦的给她介绍着各种设备的使用方法，同时也夹杂着村子里要遵守的规矩，比如劳动所得要大家分享，比如不能下死力气打人，归倒是听得很认真，只是不知道究竟听进去了几成。

这样的日子过了三四天，三个女性巫族在族中也没有惹出什么乱子，冯雪想象中那样打碎个房子或者不小心把人打晕的情况完全没有发生，岛甚至还跟着膳学会了怎么用香料烤肉……

冯雪看着这种情况，却忽然觉得有些奇怪，因为在他的想象中，这些巫族应该会立刻要求进行繁育实验才对。

不过仔细思考之后，他又发现自己好像想多了。

因为对于这些长生种，一两天时间就好像人族的一两秒一样——说不定还要更短。

对于这种情况，冯雪倒也是松了口气，因为他很难想象要怎么给从来没有性方面概念的女性巫族普及怎么繁衍后代的问题。

或者说，比起教导，他更担心这些巫族会不会在啪啪啪的时候，一个用力就把对象给勒死了。

虽然目前来说几个巫族对力量的把控还算不错，但是做那种事情的时候，谁能有个轻重啊？

ps：总结一下，山海经里提到的夸父有三类，一个是追日的夸父，一个是和黄帝打仗的夸父，一个是后土后代的夸父。

这其实是需要分开讨论的，第一，夸父是什么？

是个部落，是个人，还是一种动物或者事物、现象？

首先肯定有这个部落，因为他和皇帝打过架，但是部落和人不冲突，就好像尝百草的神农氏，和神农部落一样。

而且后土生信，信生夸父，这里很可能不是传统意义上的生育，而是衍生。

那么是不是说那个追日的夸父也是人或者部落呢？应该不是。因为人喝不干河水也没必要追日。当然这可能是代指别的东西，但我们换一个论据。

那就是“形似夸父”。如果这里的夸父是人，那直接说形似人、人面、人身，或者干脆说是人就行了，所以至少，这个说某个动物形似夸父的夸父，并不是人。

最后，问题来了，动物和部落冲突吗？

当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？

最后总结，后土部落中分出了信部落，信部落又分出了夸父部落，夸父部落以夸父为图腾