来就是他的。

估摸夏源看得差不多了，王守仁踌躇着出声问道：“这篇文章先生觉得怎样？”

“我不知道，你不要问我，也不要叫我先生，我不配。”

王守仁从善如流，“那公子觉得怎样？”

“......”这次轮到夏源不吭声了，他在椅子上坐下，打定主意不作任何评价，也不和这家伙谈论任何关于心学的事情。

说起来都冤得慌，头一次遇到这家伙，自己激动之下，喊了句你是王阳明，那个知行合一的王阳明！

这话喊得有问题吗？

夏源自觉一点问题没有，后世提起王圣人，这句知行合一不是前缀就是后缀，总之肯定是伴着王阳明这三个字一起出现的。

再说，王阳明是什么身份，那是华夏最后一位圣人。

谁见了谁都得激动，就像见到孙猴子以后，指定得激动的喊一句，伱是孙悟空，大闹天宫的孙悟空！

完全是一个性质。

等了一会儿，见夏源不出声，王守仁便自顾自的开口：“先生，你之前说知行合一，又说心即理...”

“我没说。”

“.....”

王守仁没理他，接着道：“王某得此两句，自然是喜不自胜，可自那日得知心即理之后，我便又有了新的疑惑。

既然心即理，那这心又是何物，那次撞见先生，我想着再厚颜求教一番，可先生不答，我回去之后便自己细细思索。”

我特么肯定不答。

夏源在心里使劲吐槽，这帮能当圣人的是不是都是奇葩？

理是何物？

心即理。

那心是何物？

自己要是真的回答了，这家伙是不是还要产生新的疑问，那个东西又是何物？

好家伙，你隔这无限套娃呢？

“想了几日，我觉得这心该是善恶良知所存之地，为人之固有的是非之念，我便又想，《大学》有云：格物致知，那这知是否为良知？”

说到这，王守仁停顿一下，问道：“先生以为呢？”

“....我不知道，你说什么就是什么。”

“格物致知，便是格物而致良知。”

说这句话时，王守仁的声音虽轻，但语气却很是笃定，显然，他已经明确了自己的思想，并会秉持着这个思想而坚定不移的走下去。

朱熹解释格物致知，是穷究任意一个事物，然后求出知识。

他当年信了朱熹的邪，跑去格了七天竹