：“是这样的。”

尽管前知者不需要理解，但是，他总得大致知道自己想要什么东西，并且这东西的情报还要“有可能”被未来的他知道。

艾慈昙道：“换言之，有限前知所得，也只是相对的正确。预设的立场，也是相对的正确？”

王崎点了点头。

尽管今法仙道普遍相信，存在一个绝对正确的概念。

但是，他们所做的一切，也只是不断贴近这个绝对正确的相对正确而已。

太一天尊有些忧虑：“相对正确与相对正确也是有区别的。就好像万法门的离宗与连宗一样……”

万法门离宗与连宗差异的根本就在于，彼此选择的“公理”——一切逻辑的起始点，有微妙的不同。

人的思维，必须有一个“起点”，一个“支撑”。研究物质世界的人们，或许可以将这个起点设置成客观存在。但就算最虔心“数学实体”存在的离宗修士，也无法碰触到这个实体。

所以，他们只能根据自己的选择，相信或是不相信一段公理。

离宗觉得自己和连宗研究的是同一个实体。连宗特觉得自己和离宗构建的是同一副图像。

但是，就是因为“起始点”的不同，导致他们对相同的客体有了完全不同的认知。

连宗离宗争斗万年，简直就是血海深仇了。

如果物理学也这样出现“公理化”，出现“预设正确”，那么整个物理学体系，都有似弦论一般，分裂成好几个对立体系的危险。

毕竟，前知者的“正确先验”，也只是相对的正确。

它也同样会受到前知者自身观念的影响。

太一天尊甚至能够想象到一个场景。一个离宗的前知者，和一个连宗的前知者，会对同一个事情，产生不同的前知。

而花一些时间之后，人们才能知晓，他们说的大体是一个东西。

这有可能对今法的体系产生某种重大冲击。

而且，有限前知，也同样受限于知见障的困扰。

前知者所得到的东西，也会受到他自身认知的影响。

在有限前知之上构建起来的理论体系，就好像空中阁楼一样，根基是一个“相对正确”的描述而已。若是得到果之后还想要反过来探究“因”，就有“积重难返”的危险了。

太一天尊一针见血的指出了这些问题。

王崎也点头：“甚至连预言实证数据，都未必绝对可靠吧……”

过去未来归于一身，过去未来归于一身，未