“庄子的《齐物论》，有四个重点，分别是齐物我、齐大小、齐是非，最后一个就是齐生死。想要看透死亡，看透对死亡的恐惧，就必须要齐生死。修道者执着于长生不死，并非是不畏惧死亡，恰恰相反，是没有看透生死，极度畏惧死亡的结果。这个也是为何很多大能者，即便能达到半步真祖境，却依旧无法踏出天帝境最后那一步的原因之一。”

叶枫此言一出，那七人都立刻正襟危坐起来，因为很明显，叶枫刚刚那些话或许对自己会非常有用。所以即便是鲁莽的万今安，冷傲的冷言心、放浪的何姣姣也都严肃了起来，聚精会神，他们要看看这个年轻人是否是他们踏出最后一步的契机。

就听叶枫接着道：

“庄子说过：死生，命也，其有夜旦之常，天也。生死就如同太极阴阳一般，有生必有死，有死必有生。而生与死之间的转换，就像是白天和黑夜一样，是一个有定数、有命数、又无法改变的客观规律。其实生死只是人的不同的状态而已。但是人，其实不只是人，包括修道者不也是“生则喜，死则忧。”修道者追求长生的不就是“忧死”吗，在这一点上修道者和人又有什么区别。

“那么人们忧的是“死亡”本身吗？

“庄子又说：人之有所不得与，皆物之情也。人们不是害怕死亡本身，而是害怕失去。因为我们通常都会将忧愁、喜悦等情感，寄托在一些外物之上，可能是财富地位，对于修仙者而言可能是不死不灭的肉身、长生的功法等等，我们害怕失去这些外物，失去能牵引自己情绪的东西，因此才会贪生厌死。

“与其我们贪生怕死，炼丹修仙，为什么不能顺应大道的规则，安然的去接受它们呢？生是苦中作乐，死是乐极生悲，我们并不是因为永生不死，从而实现超脱，而是因为能够看透生死，所以才能实现超脱，这个就是“向死而生”。这个才是圣人的境界。所以圣人一直都在追求无欲无求的境界，

“那么如何才能成圣呢？有一个重要的标志，就是知天命，什么是天命？就是规则，生不足以喜，死不足以悲，这个就是天命，大多数人在弥留之际，都会产生很强的求生意念，或许是不甘，或许是遗憾，之所以会这样，不是因为怕离去，而是怕失去，怕失去亲人，怕失去财富，将自己的幸福，建立在了外物之上，但只有真正看透死亡后，我们才知道生就是另一种死，死就是另一种生，所以在庄子看来，只有在看透死亡之后的生，这才是真正的生，真正的向死而生。

“生与死之间的区别，就像是现实与梦境的一样，